黨的二十屆四中全會擘畫了“十五五”時期的發(fā)展藍(lán)圖，明確提出要“提升國家創(chuàng)新體系整體效能”“高質(zhì)量發(fā)展取得顯著成效”。這一目標(biāo)對文化產(chǎn)業(yè)提出了打破傳統(tǒng)路徑依賴、尋找培育新質(zhì)生產(chǎn)力的新要求。針對地域文化研究多懸于“書齋云端”，而坭興陶創(chuàng)作常陷“有技無文”的雙重困境，確立“刀筆相融”的核心理念，探索以文化內(nèi)涵驅(qū)動工藝升級的實(shí)踐路徑，或可打破“書齋”與“作坊”的壁壘，為產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展注入新動能。
破局：從“重藝輕文”走向“文質(zhì)同源”
當(dāng)前，嶺南本土文化雖系統(tǒng)梳理了駱越古文化、紅色文化等譜系，但往往局限于學(xué)術(shù)探討，難以“落地”；而坭興陶雖技藝精湛，卻常因缺乏深層文化支撐而陷入“重藝輕文”的窠臼。這種“供需錯位”，與全會提出的“提升國家創(chuàng)新體系整體效能”要求不相適應(yīng)。要破此局，必須回歸“文質(zhì)同源”的邏輯起點(diǎn)。
坭興陶“質(zhì)堅(jiān)如鐵、色潤如玉”的特質(zhì)，與八桂大地文脈中駱越文化的古樸、紅色文化的剛勁高度契合。關(guān)鍵在于如何架起一座橋梁，將抽象的“文意”轉(zhuǎn)化為具體的“器質(zhì)”，“刀筆相融”正是這一轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵——它不僅是技藝的展示，更是將地域文化資源轉(zhuǎn)化為可觸、可視、可感的器物美學(xué)，是響應(yīng)全會號召，通過文化創(chuàng)新“催生新質(zhì)生產(chǎn)力”的生動實(shí)踐。
核心：以文馭藝，構(gòu)建“刀筆同構(gòu)”機(jī)制
“刀筆相融”的核心在于“以文馭藝”，即以本土文化文本的文化內(nèi)涵統(tǒng)攝工藝形式。這需要構(gòu)建一套從“文本解碼”到“窯變協(xié)同”的完整轉(zhuǎn)化鏈路。
首先是文本解碼與筆法轉(zhuǎn)譯。這是轉(zhuǎn)化的源頭與中介。篩選兼具“文化代表性、藝術(shù)表達(dá)性、陶刻適配性”的嶺南文化文本，將其抽象內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為藝術(shù)指令。例如，將“古樸悠遠(yuǎn)”的本土經(jīng)典文化解碼為“圓勁、古拙的線條需求”，并匹配篆隸書體，提煉中鋒、波磔筆法；將“剛勁豪邁”的紅色文化解碼為“頓挫、有力的視覺指令”，匹配行隸、魏碑，提煉側(cè)鋒、重筆。通過宣紙書法驗(yàn)證優(yōu)化，確保文意不偏移，為“刀筆相融”筑牢筆法基礎(chǔ)。
其次是刀法重構(gòu)。這是“刀筆相融”的核心實(shí)踐。依據(jù)坯體干濕特性，構(gòu)建“書法筆法—坭興陶刀法—線條特質(zhì)”的對應(yīng)關(guān)系。針對本土經(jīng)典文脈，意境古樸厚重，適配篆隸，需在硬度較高的干坯上，運(yùn)用沖刀、雙刀切刀（深度0.3—0.5厘米），追求線條渾厚蒼茫；針對紅色文化，意境剛勁豪邁，適配行隸、魏碑，同樣在干坯上運(yùn)用側(cè)鋒重刀（深度0.5—0.7厘米），強(qiáng)調(diào)線條勁健鋒利；針對嶺南民俗，意境活潑靈動，適配行草、簡帛，則需在含水量10%—18%的濕坯上，運(yùn)用單刀側(cè)鋒輕刻（深度0.2—0.3厘米），以呈現(xiàn)線條的柔化與牽絲映帶。
最后是章法適配與窯變協(xié)同。這是“刀筆相融”的升華。窯變是坭興陶的“天工”之作。遵循“隨形賦勢”原則，依據(jù)器型布局，借鑒書法“留白”為窯變預(yù)留空間。通過刻紋的疏密深淺引導(dǎo)色彩生成：深密處呈古銅、棗紅，淺疏處呈青灰、米黃。這一過程實(shí)現(xiàn)了“人工刀法”預(yù)設(shè)“天工窯變”，使每一件作品都成為獨(dú)一無二的孤品絕唱，讓“刀筆相融”的藝術(shù)價值與文化價值雙重彰顯。
范式：培育“學(xué)者型陶藝家”
基于上述實(shí)踐，可提煉出“本土文化素養(yǎng)、刀筆合一、因材施刻”的“學(xué)者型陶藝家”實(shí)踐范式。該范式打破了傳統(tǒng)工藝“重技輕道”的局限，構(gòu)建“一個核心（本土文化文本）、兩個支撐（書法筆法、坭興陶刀法）”的完整體系。其核心準(zhǔn)則是“文刻相融”，即文化為核、工藝為形；其特征是學(xué)術(shù)（本土文化解讀）、藝術(shù)（書法表現(xiàn)）、工藝（泥性駕馭）的三重融合，正是“刀筆相融”理念的具體化實(shí)踐。
價值：賦能非遺與文旅新發(fā)展
這一機(jī)制的實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)價值。一是為非遺傳承“鑄魂”。豐富坭興陶的文化內(nèi)涵，使其從單純的工藝載體轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d地域記憶的文化符號，實(shí)現(xiàn)非遺的“活態(tài)傳承”與“內(nèi)涵升級”。二是為文化傳播“破圈”。實(shí)現(xiàn)嶺南本土文化從“文本”到“實(shí)物”、從“文字”到“視覺”的轉(zhuǎn)化，打破地域文化傳播的壁壘，讓高深的學(xué)術(shù)研究走進(jìn)大眾視野。
黨的二十屆四中全會強(qiáng)調(diào)要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，繁榮發(fā)展社會主義文化”。創(chuàng)新提出“刀筆相融”的實(shí)踐路徑，正是對這一精神的積極回應(yīng)。未來，實(shí)現(xiàn)“文心”對“器質(zhì)”的深度統(tǒng)攝，推動文化創(chuàng)新與科技自立自強(qiáng)的深度融合，坭興陶產(chǎn)業(yè)才能獲得持久的文化內(nèi)生動力。這不僅可以提升產(chǎn)品的文化附加值，也可為地方文旅產(chǎn)業(yè)提供新的增長點(diǎn)。
文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。坭興陶作為八桂大地的非遺瑰寶，其傳承發(fā)展絕非簡單的技藝延續(xù)，而是新時代賦予的文化使命。“刀筆相融”強(qiáng)調(diào)既要有“刀法”的技藝執(zhí)著，更要有“筆意”的文化自覺：將傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的哲學(xué)思想，轉(zhuǎn)化為陶刻“因材施藝”的創(chuàng)作理念；將八桂先賢“經(jīng)世致用”的精神，融入陶器“日用即道”的功能設(shè)計(jì)。唯有堅(jiān)守“文心”、踐行“刀筆相融”，才能讓傳統(tǒng)技藝在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中真正“活”起來，讓坭興陶既保有精湛的“技”，更蘊(yùn)含深厚的“文”，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入源源不斷的八桂活力。
（作者系中國共產(chǎn)黨廣西壯族自治區(qū)委員會黨校年鑒專職副主編）
